Le monde entier

Du point de vue théologique, la leçon la plus évidente des voyages lointains hors de l'aire culturelle européenne est le constat d'une très grande diversité religieuse et d'une prévalence apparente les polythéismes. A l'aube des Lumières, ce constat peut conduire au relativisme sceptique des Libertins. Il peut aussi, paradoxalement, être mis au service de l'apologétique, de sorte que les paganismes s'érigent en preuves de la vérité et de l'universalité du christianisme. Telle est la fonction de la notion de la Révélation primitive, à la fois théologiquement orthodoxe...

Le "récit de voyage" de C. Biron, intitulé, Curiosités de la nature et de l'art (1703), se fonde sur des liens paradoxaux entre d'une part les concepts de science et de merveille et, d'autre part, l'approche théologique des problèmes posés par la rencontre de l'extraordinaire merveilleux auquel le voyageur est confronté. La figure du physicien, spécialiste en fait de science naturelle, présente pour le voyageur des atouts susceptibles de lui permettre de résoudre certaines énigmes sans jamais accéder au mystère originel de la création que Dieu seul explique. Dans la...

Les Aventures Maritimes d'Edward Coxere sont une relation de voyages probablement rédigée entre 1685 et 1694, publiée pour la première fois en 1947. Ce récit est atypique de la riche littérature autobiographique produite par les mouvements puritains anglais, les Quakers en l'occurrence. Récit authentique, ceci n'est pas un Journal, ni une autobiographie spirituelle, seul le dernier tiers du texte appartenant à un genre qui fit fortune au sein du radicalisme protestant. L'auteur, issu d'une famille de marins, devenu maître canonnier à bord de vaisseaux marchands,...

La religion relie. La religion relègue. Quel que soit le choix étymologique, la religion, depuis les origines latines du mot, a fort affaire avec l'espace et avec le voyage. Elle lie les hommes entre eux ou au contraire les sépare : c'est d'un côté la foule des pardons et des pèlerinages ; de l'autre la retraite au désert de l'ermite, ou l'exil en terre lointaine du mal sentant de la foi. Tout au long de l'histoire occidentale, on n'a cessé de voyager pour cause de religion, qu'il s'agisse, comme au temps des apôtres, de répandre la Parole, plus tard, de fuir les...

Ce volume est à plus d’un titre inaugural.

Avant d’évoquer son contenu, rendons hommage au lieu qui l’a vu naître : la Fondation d’Art Henry Clews installée au le château de La Napoule comme dans un écrin qui protège du dehors, microcosme poétique et singulier où se rencontrent la France médiévale et une Provence assez terrienne ; et pourtant la Méditerranée en bat les remparts, et l’Amérique en acquit les murs écroulés pour les relever, des mécènes-artistes y sculptèrent dans la pierre et dans le bois leurs plus intimes fantasmes, si...

Plan:

- Problèmes de méthode: les variables et le référentiel.

- Archétypes du voyage.

- Voyager vers l'origine.

- Refuser l'autre.

- Convertir et assimiler.

- Civiliser et punir.

Mme Geneviève-Françoise Le Motheux évoque une production historique et littéraire qui correspond en gros au règne de Louis XIV : les récits d’aventures de mer. Crise de la conscience européenne certes, sensible dès les années 1680, crise aussi de la fiction romanesque avec le développement d’un genre médian comme les faux " mémoires ", crise aussi de l’héroïsme dont la politique et l’idéologie louis-quatorziennes avaient nourri la littérature et les arts. Les relations de corsaires et de flibustiers fleurissent entre les années 1680 et 1740 : ce n’est pas un hasard. D...

Mme Marie-Hélène Cotoni déclare traiter d’un sujet qui ne va pas de soi, car les voyageurs ne sont nécessairement des lecteurs de la Bible et les lecteurs critiques de la Bible voyagent rarement au XVIIIe siècle. Une personnalité comme Robert Challe est de ce point de vue exceptionnelle : l’auteur du "Voyage aux Indes orientales" et des "Mémoires sur l’Acadie" est aussi le philosophe des "Difficultés sur la religion". Le parallèle des superstitions païennes et des superstitions chrétienne fait le lien entre les textes de ce véritable voyageur. Quel est le rapport...

Mme Sylviane Albertan-Coppola traite des rapports entre l’apologétique et les récits de voyages dans la pensée du XVIIIe siècle français. Trois lieux principaux posent problème à la réflexion du temps qui est marquée par le développement du déisme, de la critique des religions révélées – en particulier du christianisme – et de diverses formes de matérialisme athée. Ce sont l’Amérique, la Judée et la Chine. En se fondant sur les "Mœurs des sauvages américains" (1723) du père Lafitau et sur le "Dictionnaire de théologie" (1788-1790) de l’abbé Bergier, on étudie les...

Le voyage intervient comme un preuve philosophique de la diversité des systèmes et sert d’instrument dans l’élaboration d’un relativisme juridique. A une époque et dans un pays où le droit divin est la clé de voûte du système juridique français, lorsque cette clé disparaît, les conséquences sont extrêmes : soit l’ailleurs est diabolisé, soit il est porteur du rêve d’un nouveau droit humain. Les utopies rêvent au mythe pastoral de l’âge d’or où le droit n’existe pas car il n’est pas nécessaire, dans une perspective pré-adamique où la Chute est conçue aussi comme...

Bibliographie

Textes

Bougainville, Louis Antoine de, "Voyage autour du monde", Jacques Proust éd., Paris, Folio-Gallimard, 1982.

Challe, Robert, "Journal d'un voyage fait aux Indes orientales (1690-1691)", Frédéric Deloffre et Melâhat Menemencioglu éd., Paris, Mercure de France, 1979 [reprise de l'édition imprimée de 1721].

..............., "Journal du voyage des Indes orientales. À Monsieur Pierre Raymond. Relation de ce qui est arrivé dans...

Poésie et voyage. Si j'avais eu à présenter une communication sur ce thème, je n'aurais eu que l'embarras du choix parmi les sujets concernant le XVIe siècle. J'aurais pu parler des épîtres viatiques de Bertrand de La Borderie et de Claude Chappuys, deux poètes marotiques qui retrouvent dans le voyage en vers cette ancienne métaphore, cette féconde similitude de l'amour et du navigage, chantée de son côté par Jacques Colin. Le Discours du voyage de Constantinoble de La Borderie et l'Epistre d'une navigation de Claude Chappuys prennent prétexte du voyage auprès de la...

Discussion 10 (après Benoit Hennaut et Valérie Berty) Après la conférence de Valérie Berty, B. Hennaut précise que dans son étude le train ne représente pas un vecteur d'évasion mais sert à explorer des pays connus. R. Lauthelier rappelle que dans cette perspective le bateau à vapeur a précédé le train et considère que ces deux conférences concluent très bien le colloque. On a donc soulevé le rapport entre poésie et peinture comme d'une association poétique susceptible de restituer l'effet de surprise lié à la vision, au "j'ai vu" émotionnel du voyageur. V. Berty...

Discussion 9 (après Rémy Gasiglia et Daniel Lançon) Rachel Lauthelier demande à Lançon si les lieux dans lesquels Lorand Gaspar s'est rendu, l'Orient, ne sont pas à la source de ce sentiment d'unité entre le corps et l'âme, le corps et la terre. Lançon considère en effet que le nomadisme de l'esprit tel que Gaspar le pratique lui a permis de partager le plus simple avec des personnes simples. Il est en effet parti, comme tout le monde, fasciné par l'Orient et puis (Lançon s'excuse de sa formule triviale) il en a "pris plein la figure" (guerre etc...). Cela lui a...

Dans les dernières années du XIXe siècle paraissent en feuilleton dans le journal provençal l'Aïoli trois récits de voyage : L'Escourregudo per l'Itali (Excursion en Italie) de Frédéric Mistral, le Viaje à Veniso (Voyage à Venise) de Marie Mistral (1891) et l'Escourregudo en Anglo-Terro (Excursion en Angleterre) du P. Xavier de Fourvières (1896). Ces rares exemples de récits viatiques en langue d'oc accordent une assez large place à la poésie, non seulement en intégrant un certain nombre de citations ou de références à des textes et à des auteurs, mais encore en...

Discussion 8 (après Ph. Moret et Aline Bergé) Véronique Magri-Mourgues s'interroge sur le fait que la citation soit un procédé de distanciation qui tend à sacraliser la référence introduisant une certaine solennité. Aline Bergé rappelle que Jacottet considère la poésie comme une matière grave c'est là le signe de son inquiétude, de son ironie décapante qui lui fait rejeter toute tentative de poétisation : ceci est lié à sa gravité et à son soucis de justesse. Lestringant demande si le phénomène de la translation entre la poésie et le voyage (qui évoque en soi le...

Adonné à la traduction, à une activité critique régulière et à une œuvre poétique essentiellement aimantée par les paysages de la Haute-Provence, le poète Philippe Jacottet reconnaît qu'il voyage peu et, qui plus est, "sur les chemins battus", à la différence de compatriote Nicolas Bouvier (entretiens avec Jacques Laurans, 1991). Cependant, en dehors de ses carnets qui s'en tiennent, en une trentaine d'années (1954-1984), à de brèves notes, il a consacré trois livres en prose à ses voyages en Autriche et dans l'aire méditerranéenne (Italie, Egypte, Espagne et...

Discussion 7 (après J.-M. Quaranta et S. Venayre) En commençant sa conférence, Sylvain Venayre a posé la question du contraste entre Proust et les auteurs aventuriers (1880-1940) dont il allait parler. Quaranta précise à ce sujet que Proust est en fait un aventurier de la littérature en ce sens qu'il a tout donné à son oeuvre. Venayre ajoute que l'historien est pour Michelet le seul véritable aventurier... Roland Mortier s'est étonné que le nom d'Alain Gerbaud n'ait pas été mentionné par Sylvian Venayre qui considère en fait que Gerbaud a écrit très peu de vers. A la...

Mon corpus se compose d'un grand nombre de récits de voyages (1840-1940) perçus comme autant d' "aventures", d'autobiographies (et de biographies) de voyageurs perçus comme autant d' "aventuriers" . Comme beaucoup de récits de voyages, ceux-ci sont émaillés de vers, empruntés ou forgés pour l'occasion, et de références à des poètes particuliers. L'étude de ces références, tout d'abord est intéressante. Elle fait apparaître, dans un premier temps, la parenté entre l'écriture poétique épique et les récits d'aventures de voyage. Le monde homérique est une référence...

A la recherche du temps perdu n'est pas un récit de voyage. Toutefois, l'histoire d'une vocation, la recherche d'une vérité, empruntent souvent les dehors de ce genre qui vient enrichir de ses particularités le roman proustien. Les travaux présentés par Florence Godeau et Yves Bodelle ont souligné le rôle prépondérant de ce thème. A la suite de ces travaux, nous voudrions proposer une étude de la genèse de certains voyages de La Recherche et les mettre en relation avec l'intertexte nervalien qui sert de support à leur élaboration narrative et théorique. En 1908-1909,...