Orient

L'utilité des voyages pour les marchands voyageurs en Perse et en Inde au XVIIe siècle (Chardin, Tavernier)

“L’on est assez convaincu de l’utilité des voyages:et sans fatiguer ici maintenat mes lecteurs par l’ennuyeuse énumération des différens (sic) avantages qu’on a continuellement tirés depuis la découverte du nouveau monde je me contente de les renvoyer à l’expérience & à la prodigieuse quantité de Relations que l’on a régulièrement publiés depuis deux siècles.”

Jean Chardin 1735. Préface du Tome...

REPRÉSENTATIONS ESPAGNOLES DE L’ORIENT. ALI BEY UN VOYAGEUR DES LUMIÈRES

L’objectif de cette conférence est d’analyser les représentations de l’Orient chez le voyageur espagnol Domingo Badía Leblich (1767-1818), alias Ali Bey. C’est-à-dire, savoir de quelle manière le voyage va influer sur la description d’un espace, l’Orient, et comment cette destination et le contact avec ses habitants, l’Autre, transformeront le voyageur. Pour ce faire, j’étudierai un ouvrage:_Voyages d’Ali Bey el Abbassi en Afrique et en Asie pendant les années 1803...

Au XVIIIe siècle, les voyageurs français témoignent d'un intérêt particulier pour la flore et la faune levantines. Au cours de leurs pérégrinations, qui sont souvent financées par l'Etat français, les voyageurs naturalistes étudient et décrivent les différentes espèces végétales qu'ils cherchent à identifier en s'appuyant sur les auteurs anciens.
Dans notre communication, il sera question de la présence de l'Histoire naturelle dans les récits des voyages du Siècle des Lumières et de la contribution des recherches des voyageurs naturalistes dans leurs...

Dans notre mémoire nous avons essayé de voir de quelle manière la turquerie s'est développée au XVIIe siècle à travers différents genres et quelles sont ses caractéristiques. Le travail a porté sur un corpus de cinq oeuvres qui sont les suivantes : Ibrahim ou l'Illustre Bassa de Georges de Scudéry (1641-1642), Le Bourgeois Gentilhomme de Molière (1670), Bajazet de Racine (1672), "Floridon", nouvelle tirée du recueil Les Nouvelles Françaises de Jean Regnault de Segrais (1656), La Provençale de Jean-François Regnard.

Voltaire et l'Egypte Une traduction des Mille et une Nuits, par Antoine Galland, apparait au début du dix-huitième siècle, c'est l'image d'un Orient merveilleux. L'Egypte y est représentée par des contes ayant pour cadre le Caire. Or, cette Egypte des Fatimides et des Mamelouks ne passionne guère. L'Expédition de Napoléon en Egypte marqua un pas décisif dans l'intérêt scientifique porté à l'Orient, et la découverte des trésors des pharaons, jusque-là peu étudiés, donna une gloire définitive à la civilisation égyptienne. Entre ces deux moments, entre l'image fabuleuse...

Mes recherches portent essentiellement sur la rhétorique du récit de voyage terrestre en Orient (Turquie, Perse, Inde) au XVIIeme siècle, particulièrement sur la dichotomie vrai / vraisemblable et sa topique. Objet scientifique et objet de fiction, l'iconographie, comme le récit, a cette double fonction d'instruire et de distraire, en traitant des sujets aussi divers que les sciences de la nature (botanique, zoologie et physique), la géographie et la topographie, mais aussi les costumes et coutumes qui sont souvent beaucoup plus scénographiés. Nous montrerons, avec...

François Bernier, le grand voyageur connu pour ses lettres au riche et souvent très neuf contenu anthropologique, surnommé "le divin Mogol" et "le Joli Philosophe" par ses correspondants, écrit à partir de ses voyages en Orient (Palestine, Syrie, Egypte, Delhi, Lahore, le Cachemire, le Bengale, etc.) des lettres du médecin B. sur le Grand Mogol (1661), une Lettre sur l'étendue de l'Hindoustani, une Histoire de la dernière révolution des Etats du Grand Mogol (1670), la Suite des "Mémoires" du sieur B. sur l'empire du Grand Mogol (1671), mais aussi un Abrégé de la...

Avec l'Itinéraire de Paris à Jérusalem (1811) de Chateaubriand, les Voyages en Orient réactivent la tradition des pèlerinages. Du coup, l'appartenance confessionnelle (des voyageurs et des populations rencontrées) détermine bien souvent la perception et la représentation de l'autre. On se propose d'examiner cette question, en la limitant ici aux trois grandes religions du Livre, à partir d'un corpus d'une dizaine de voyageurs français de la première moitié du XIXe siècle.

I. Les religions monothéistes d'Orient

Les deux périples que Chateaubriand relate dans son Voyage en Amérique et dans l'Itinéraire de Paris à Jérusalem font la part belle aux sépultures en tous genres. Le spectacle de la mort indienne ou musulmane est pour le voyageur l'occasion de méditations dont la mise en cohérence engage sa poétique mémorialiste. Première méditation : les monuments des Lettres et des Ails sont à l'Occident ce que les ossements des aïeux sont aux Indiens d'Amérique. Une nation, un peuple n'existent que par ce qui en symbolise la pérennité, ce qui se transmet de générations en...

Le Voyage en Orient (1835) de Lamartine est le premier grand texte en prose du poète romantique. Il constitue à certains égards un tremplin pour la carrière politique ambitionnée par l'auteur des Méditations poétiques et des Harmonies poétiques et religieuses (Lamartine est d'ailleurs élu député pour la première fois en 1833, alors qu'il se trouve encore en Asie Mineure). Pourtant, ce récit de voyage ne se veut nullement une rupture avec l'activité poétique antérieure, - tout au contraire : le narrateur du Voyage en Orient ne cesse de s'y donner à voir comme un poète...

Ce récit de voyage mériterait un autre nom car il est bien plus riche qu'une narration d'événements ou qu'une transmission de savoirs acquis à cette occasion. D'emblée, le voyage est pour Lamartine l'occasion de rencontres qui sont elles-mêmes plus qu'occasionnelles et lui permettent d'établir de véritables amitiés. Par ailleurs, l'implication personnelle de Lamartine dans tout ce qu'il vit, éprouve et pense pendant le voyage est extrême et il faut réfléchir à ce sujet au sens qu'il donne à la mort de sa fille au cœur de cette expérience. Enfin on aimerait montrer...